该怎么格物致知？
当然不能只说观察、验证、总结。
因为这里的“物”，指代世间的一切物质、事件、伦理关系、道德法律……
徐来一直想总结这玩意儿，但他感觉自己读的儒经不够，现在写出来很难说服饱学之士。
不过嘛，忽悠小年轻还是可以的。
张安吉站在旁边，不时偷瞄徐来。他的位置看不清徐来写什么，但就是忍不住想看看，他也对徐三郎非常好奇。
徐来回信的时候，先谦虚一番，说自己才疏学浅，一家之言只可做参考。
构思许久，徐来打算写得通俗些，让普通士子也能够理解。
“物有虚实。石与水，实也；信与伪，虚也。手触目观，则知石坚水柔；学思心悟，则知守信弃伪。触、观、学、悟，此格物也，其得者即致知焉。《大学》云：致知在格物，正此谓也。”
“然世事变幻，柔水成冰，其坚如石。信亦非必守，有子曰：信近于义，言可复也。苟义之所在，虽失信可矣。故格物致知，非一蹴之功，乃终身之事。不可偏执，贵乎变通。”
“万事万物，变中有常。若数学几何之理，若忠孝节义之经，此万古不易者也。《书》云：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。守其常而应其变，是谓执中。执中至极，则中庸也。《中庸》曰：君子而时中。夫惟时中，故能权变而不失其正。”
“中者，不偏不倚，无过不及。欲执其中，必诚其意、正其心。不能正心，其中庸伪矣。”
张安吉拿着徐来的回信，高高兴兴回到颖王府。
赵顼迫不及待拆开信封，越看越觉得有道理。
徐来那番话，总结下来只有几点：
第一，所格之物，有虚有实。自然物质是实的，伦理道德是虚的。通过触摸、观察、学习、思考就能格物致知。
第二，这样子致知，不一定全都正确，因为事物是变化的。水变成冰，就不再柔软，跟石头一样坚硬。为了大义，诚信也不必遵守，先贤就是这样教导的。所以要一直格物致知，认清事务的各种变化。活到老，学到老。
第三，变化当中，也有永恒不变的东西。比如数学定理，比如美好品德。坚守不变的至理，以应对万变的事物，就可达到儒家最高境界——中庸。
第四，想要坚守不变至理很难，所以需要八目里的诚意正心。如果不能正心，没有做事原则，那就是和稀泥的假中庸。