主教的和谐》中已经將公会议理论阐述的相当清楚。
在文章中，他表达了较为尖锐的观点。
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他认为所有基督徒才是整个教会组织自身的法律源头，教皇和各级神职人员不过是教会的机构或者僕从罢了。
教会因神法和自然法而存在，其管理者得服从自然法、神法和教会法。
基督信眾的权力源於基督，全体信眾的权力比信眾个人的权力大，全体信眾的公会议比教皇的权限更高、权力更大。
信眾的代表就是世俗统治者、教区主教，由他们聚集在一起处理当地的教会事务，而拒绝教宗加以干涉，从而限制教宗的权力。
这篇文章后来成为了公会议主义的理论巔峰。
1438年法王查理七世颁布的《布尔日国事詔书》和1439年阿尔布雷希特二世颁布的《美因茨国事詔书》都是在尼古拉斯提出的理论基础上实现的对教宗权力的限制。
在法国这些提案几乎全部转变为王国的法律，教宗再也无法控制法国的任何事。
法王既不需要向教宗缴纳年金，也能够自己任命法国內部各教区的主教。
教会的什一税他都敢伸手捞一笔，而教宗对此毫无办法。
在帝国的情况要好上许多，阿尔布雷希特二世毕竟需要教宗的支持来抵抗奥斯曼人的进攻。
因此帝国只进行了相对克制的改革，教宗对帝国宗教事务的掌控仍然很强。
如今改革派的领袖居然在皇帝的支持下登上了教宗的宝座，德意志地区期盼改革的民眾，教士和部分诸侯纷纷高呼“上帝保佑”。
他们期盼一场从罗马向整个欧洲扩散的教会改革。
然而一年时间过去，新教宗却只在罗马进行了相当有限的，无关痛痒的改革。
关於削减教宗权力的改革根本没有一点儿动静。
人们只当是义大利战爭拖延了改革的进程。
即便如此，质疑庇护二世的人也在日益增多。
在罗马的一间教堂里，来自教宗国各个主教区的主教们按照所辖教区的规模依次落座。
由於庇护二世还没有露面，这些莫名其妙被招来罗马的主教们於是开始找坐在身边的同僚交谈起来。
他们中绝大多数都是义大利人，互相熟识，因此也有许多共同话题。
不过要说最经常被谈