自己，这些人“反身而诚’之后，便能不冻不饿吗？便能五谷丰登吗？便能边塞宁靖吗？”
程颐眉头微蹙，欲要反驳，张载却没有给他插话的机会。
“不能，因为天不为尧存，不为桀亡。天地之气，虽湛一而攻取百途，有润物之甘霖，便有毁物之冰雹；有生人之嘉禾，便有杀人之瘴病。天道无言，不为圣贤而改其运。人若不参天地、赞化育，光靠“存心养性’，是活不下去的。”
他顿了顿，缓缓道出自己多年思考的结晶。
“故某以为，《中庸》言“致中和，天地位焉，万物育焉’。何谓“致中和’？非坐而论道、反身而诚，便能致之。圣人所以“致中和’者，在于参天地、赞化育。《易》曰“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗’，这便是“经世’。不经世，何以参天地？不致用，何以赞化育？”
程颐沉默了数息，再度开口时语气更加沉凝：“表叔以《中庸》《易传》驳我，我自当以经义应之。”“其一，《大学》开篇即言“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’明明德者，存心养性也；亲民者，经世致用也。此二者，明明德为本，亲民为末。表叔方才引“致中和’，却忘了《中庸》前文“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。’未发之中，便是心性之体；已发之和，便是经世之用。体立而后用行，岂有倒置之理？”
张载捋着胡须，没有立即接话。
“其二。”程颐继续道，“孟子曰“人有不为也，而后可以有为’。不为者，存心养性、不为外物所夺也；有为者，经世致用、兼济天下也。若心性未定，便急于“有为’，则其所为者，不过功利之末，非圣人之道也。”
“故我非不言“经世致用’，我言经世致用必以存心养性为先。表叔方才所言通远军之冻饿，此乃政事之失，非学问之过。学问之道，在立大本。大本既立，则政事自然条理；大本不立，则政事愈繁而愈乱。”程颢一直在一旁听着，此刻见两人之间气氛有些僵持，方才缓缓开口。
“表叔，正叔，可否听我一言？”
他的声音不大，却很温和，让原本紧绷的气氛为之一缓。
“陆相公方才说，国子监要允许学术争鸣，这便是争鸣。争鸣不是坏事，但争鸣之后，需有会通。”程颢转向张载，微微拱手。
“表叔方才引《正蒙》之言，以“太虚即气’论天地之化，又以《中庸》“致中和’为经世之据。此说博大，某深为佩服。然某有一问，请教表叔