想要让重视实学的风气兴起，赵佶是吴晔必须说服的对象。
赵佶好道，慕新奇，但也同样追求享受，厌恶繁琐的政务。
直接上书陈述“实学兴国”的大道理，恐怕会像无数类似的奏章一样，被他留中不发，或随手丢给三省讨论，最终石沉大海。
必须找到一个能打动赵佶的、无法拒绝的切入点。
就如他将很多可以归纳为“实学”的内容，编撰进道书一样。
借助经典的神圣性，化实为虚，是吴晔推动了许多改革和技术的手段。
可是并不是每一种东西，都可以通过宗教去神话，去美化。
尤其是许多东西的推广，也要落实到政府层面去。
吴晔一开始的打算是，利用道士干政，利用神学渗透，借助官府的平等方式，将这些东西落实下去。可是今天吴昊的表现，还有宗泽在河北的困境。
都让吴晔明白一个问题。
那就是技术官僚的培养，光靠道士是不行的。
必须有体系化的东西，去保证体系内能产生许多能吏，或者说，能做事的官员。
但这一切的前提是，必须保证他们的待遇或者前程，能跟科举进士差不多。
所以吴晔在思考，应该如何切入这件事。
“好在这是北宋，做这件事，总比元明清要简单一些…”
吴晔自言自语，有王安石前边打下来的基础，他做这件事确实会简单许多。
“吩咐下去，明日备车！”
吴晔喊来弟子，吩咐下去，就准备好第二日进宫的准备。
当晚，他拒绝了所有人，一人独自思索。
技术官僚。这四个字在他脑子里来回打转。后世的人可能很难理解，在一个没有技术官僚体系的社会里，做事的成本有多高。
一项政令从朝廷发到路，从路发到州，从州发到县，每经过一层，信息就损耗一分，执行就走样一分。原因很简单，那些负责执行的人，根本不懂他们手里那份公文到底在说什么。
他们能读懂字面意思，却读不懂背后的逻辑。所以他们会按照自己的理解去操作，而他们的理解，往往和朝廷的本意相去甚远。
这不是谁的错，这是科举制度天然的结构性缺陷。
科举选拔出来的是通才，或者说，是精通儒家经典和文学创作的通才。他们知道怎么治理天下的大道理，却不知道怎么修一段堤、算一笔账、测一片田。