貌自庄。所以这是内外一体的知行功夫，而非宋儒“静中养出端倪’的空寂之学。
训诂既明，他再引三礼互证，写道一一《周礼&183;天官》大宰“敬事而信’、《仪礼&183;士冠礼》“敬冠事’、《礼记&183;祭义》“敬神明’，足见“敬’上承天道、下接人事，内修心性、外治家国，是贯穿五礼、统摄万行的根本准则！
这一笔注解可谓石破天惊，非但纠正了宋儒以来的学术偏误，又为后世治《礼记》者指出了明路：一是方法上，要打破宋学“义理先于训诂’的桎梏，回归汉学“训诂明而后义理明’的正统，每一个论断都要有坚实的文献依据。
二是脉络上，确立「毋不敬’为全书总纲，所有冠婚丧祭、朝聘宴享的礼制，本质都是“敬’的外化延伸。读书人抓住这条脉络，原本零散的条文便豁然贯通！
三是价值上，明确指出“主敬’必须落实到治国立身的具体事务中，将礼学从空谈义理拉回经世致用！康海不自觉地坐直了身子，没想到自己浸淫三礼十余载、遍览汉唐至今所有注本，才堪堪悟出的道理，居然被一个后辈开篇明义就点出来了！
而且比自己想的明白多了，深刻多了，也高明多了！