难以达到的。
所以他们发展出一种反向的评价标准作为反抗：强硬、不怕事等于有骨气。不巴结老师、不服从权威等于有原则。打架、抽烟、好勇斗狠，这些都成了一种“独立”的身份符号。
这与布迪厄的符号资本理论形成了有趣的对照。
布迪厄说的是上层阶级如何通过品味区分来巩固自己的地位，而科恩描述的则是底层群体如何通过刻意违反主流品味来构建自己的优越感。
这是一种反向的品味区分，故意使用被主流社会鄙视的符号，来建立自己圈子内的声望等级。
他觉得穿校服低头进教室很丢人，但叼着烟靠在巷口，讲两句“道上规矩”，立马觉得自己有型有故事。
这不是蠢，是他在用一种反主流的审美体系，给自己捏造一个新的身份。
写到这儿，李乐扔下笔，点开现在国内还能用的“狗哥”，搜了搜“陈浩南”，不过打开来，显示的都是“伊面分手 深夜买醉”、“双琪夺面，昔日情敌握手言欢”、“世纪渣男的新恋情曝光，疑似高球场慧健”、“狐狸精vs负心汉”的标题。
李乐嘬了嘬牙花子，接连看了好几页八卦，才找到想要的文章。
看完了，又想了想，恶作剧心理作祟，登上了自己天涯海角的马甲，在娱乐八卦社区发了篇帖子，“最新爆料，伊面与新女友小姐羽球场定情”，“据不靠谱街边社兼职实习记者多日观察和偶遇，最近在狗笼羽球场”
点击，发帖，小李秃子意满离。拿起笔，继续写道：
以“英雄本色”作为起点的港产黑帮片在最近二十年的的流行，绝非偶然。
它为那些在社会底层挣扎的青少年提供了一套完整的“英雄剧本”，兄弟义气、快意恩仇、以暴制暴、逆袭上位。这套剧本被反复观看、模仿、内化，最终成为他们理解世界的认知框架。
涂尔干的集体欢腾理论和布迪厄的符号暴力概念，可以帮助我们理解电影媒介在这个过程中扮演的角色。
一起喝酒、一起干架、一起拜关公这些仪式性的行为产生了涂尔干所说的“道德共同体感”，让人觉得“我们才是真正的江湖，外面那些都是虚伪的俗人”。
这类黑帮电影告诉你，砍人是义，护兄弟是忠，破坏社会秩序是自由。
明知夸张，但青春期的大脑就吃这一套，因为它给了你一套现成的英雄剧本，而不需要你奋斗二十年才有故事可讲。
而贝克的标签理论揭示了这