贺寿、百岁和新婚是一起办的大席，因为种种原因，皇帝不食宫外水食，也就看了一圈，他以黄中兴的名义，给唐屯上了一份贺礼。
这个贺礼是给唐屯村的，不是给谁家的，礼倒是不重，只有十银，可这是这次喜事里，中唯一上礼的人。
朱翊钧中午吃的是光饼，就着凉白开下咽，他吃这口光饼也有二十八年了，也算是成为了习惯。他在村头的老槐树下，和村里的老丈、老妪聊了一个多时辰，听了一大堆不知真假的故事，算是了解了下乡野的情况，乡野和城里是不同的，概括而言，乡野是个乡土人情社会。
乡土人情，是基于血缘、地缘关系形成的普遍默契和共识，以互惠互助、情感纽带和道德规范为核心，属于典型的熟人社会框架。
乡土人情是以自我为中心，像是水波纹一样，一圈圈的推出去，越往外就越疏远，人情也就越单薄。除此之外，乡野社会还与土地深深绑定，世代定居于此，人情世故也局限在这十里八乡之内，轻易不会变动，封闭意味着稳定，稳定意味着更加封闭。
跑在路上的七岁孩子，因为辈分比较大，可能是某个壮汉的爷爷辈儿，而这位壮汉大抵会将其称呼为小爷，这就是封闭、稳定的表现。
城里和乡野是完全不同的，城里是市民经济，人情网更像是沼泽地一个个水洼，即便是有些关系，其实非常的淡薄，时日一长，二人可能一生就不会再有任何的瓜葛。
朱翊钧从这些人的攀谈中，听到了乡土人情这四个字，老人最关切的，自然是谁家又出了不孝子，谁家汉子跟俏寡妇有染，谁家娘子在外面偷腥，故事几乎没有重样的。
“鸿儿和姚爱卿，比朕更加了解乡野。”朱翊钧回天津府之前，站在村口，由衷地说道。
其实姚光启给的交家用的法子，也不是什么新鲜手段，在乡野也属于一种本就存在的现象。据这些老妪们讲：有些人家，就是生不出儿子来，要了六七个，都是闺女，这闺女养大，就要招赘婿，可这朝廷清丈还田营庄，如此年景，没有那么多走投无路的人，赘婿不是那么好招的，尤其是招上门一些个狼子野心之徒，会更加的麻烦。
所以这些人家也只能嫁女儿，嫁女儿就要女儿家交一分家用，这一个女婿半个儿，也算是给自己找到养老送终的人了。
而结婚之后交的家用，其实往往也就头几年交，过几年，这闺女自己就拦着丈夫不让交了，但如果父母真的失能了，也会轮流赡养，这是乡土人情的典型表现，怕被村里